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Text File  |  1993-09-28  |  7KB  |  132 lines
  1.                    THE MATSE AND THE SACRED
  2.                    c Bennett Blumenberg 1993
  3.                                
  4.  
  5.  
  6.                     ULTIMATE TRANSCENDENCE
  7.  
  8.      Certainly the most extraordinary report of transcendental
  9. experience I have ever read is the article by Peter Gorman
  10. (1990), a well travelled, knowledgeable journalist who is very
  11. astute about the lifestyles of tribal peoples.  Gorman's
  12. description of the Matse, a tribal agricultural people of the
  13. Amazon rain forest is very, very important!  It illustrates a
  14. religious experience of great depth and daily occurrence which
  15. would leave no archeological record.  On that account it
  16. confirms the supposition that the extraordinary mythic art of
  17. the Upper Paleolithic cannot represent a true beginning in any
  18. absolute sense, although it certainly represents the earliest
  19. articulation of mythic imagery on nonperishable materials as
  20. well as documentation for several specific deities and complex
  21. rituals.  Beyond providing a model for transcendental,
  22. personalized shamanism without group ritual or metaphoric art,
  23. the nature of the Matse's experience, which was also lived by
  24. Peter Gorman, provides an extraordinary proof that other
  25. dimensions exist beyond the familiar 3-D which encompasses our
  26. daily lives in this `world'.  Gorman's experience, which
  27. confirmed Matse interpretations, is perhaps unique because his
  28. `proof' (my word, not his) fits the traditional, conservative
  29. scientific model of an hypothesis confirmed by objective,
  30. empirically gathered data.  Gorman had no intentions of
  31. perfoming such an experiment and nowhere in the article does
  32. he refer to such a concept.  Nonetheless, unless he is lying,
  33. that is precisely what his report documents.
  34.  
  35.      The Matse are a society whose atunement to their
  36. environment is one of extraordinary integration and fusion.
  37. They articulate a complete oneness with the animals and plants
  38. of their forest.  Mind expanding drugs convert nearly every
  39. adult into a shaman capable of seeing into the future, talking
  40. with plants and animals and projecting a three dimensional
  41. anima.  Such access for each individual eliminates the need
  42. for a single, exceptional shaman in which to concentrate the
  43. sacred.  Their experience is so complete, so whole and
  44. fulfilling, that they have almost no theology or
  45. linguistically, articulated mytho-peotics.  Mystics of all
  46. ages and all times have repeatedly told us that direct
  47. experience of `God' is beyond words and needs no words;
  48. theology, philosophy and the intellect are but essential
  49. meditation and preparation.  The Matse have almost no gods,
  50. although they believe the Earth is a benevolent mother (bi-ram-
  51. bo) who has provided them with the jungle.  We see here a
  52. simple, basic conception of the Great Goddess as Gaia which
  53. mythographers have always proposed as her earliest form.  All
  54. things to the Matse have spirit, some stronger than others,
  55. and the Matse spirit is the strongest.  Mystics of all
  56. persuasions, but particularly Buddhists, maintain that when
  57. ultimate spirituality is achieved, the union with the Void,
  58. Great Bliss, or Adamantine Absolute eliminates the need for
  59. thought or conceptualization.  God will have been found and
  60. humans are but a non-local manifestation of the Ultimate
  61. Ground.  Dualities evaporate and all individuality then
  62. ceases.
  63.  
  64.  
  65.                     THE CONFIRMATION MODEL
  66.  
  67.      The Matse do not achieve an ultimate state of mindless
  68. transcendental bliss but a fusion with universal life energy
  69. which allows them to be active in a rich multi-dimensional
  70. `world'.  They repeatedly journey into a world of supra-
  71. dimensions and communicate with the future accurately.  This
  72. accuracy sets the stage for Gorman's objective confirmation of
  73. their experience.  By `objective', I mean he did not need to
  74. rely upon reports from the Matse which were `after the fact',
  75. unconfirmable stories told upon their return from a spiritual
  76. journey which would have to be taken or rejected on faith.
  77. Heretofore, such narratives have been the only information
  78. base available to `outsiders' to describe and interpret the
  79. shamanic `soul journey' experience.  By `accuracy', I
  80. specifically mean that the Matse when undertaking spirit
  81. journeys make highly specific, detailed predictions about the
  82. future, based upon their needs and wishes.  Their predictions
  83. involve changes in the local ecology and the behavior of both
  84. humans and animals and are thus accessible to objective
  85. confirmation.  An outside observer is not forced to deal with
  86. a data base which is composed of emotional reactions and
  87. proposed pyschological changes within people. Their
  88. predictions repeatedly `come true' at a frequency that far
  89. exceeds statistical randomness.  The Matse journey along the
  90. time track when projecting an animus, then return to their
  91. body in this world and live out the already known future
  92. experience.
  93.      In terms of scientific method, this constitutes a model
  94. for phenomena which is empirically verifiable by `experiment'.
  95. No subjective interpretations are necessary because the
  96. phenomena predicted are not subject to trickery, deceit and
  97. manipulation, as can be shamanic healing by sucking out the
  98. cause of disease or the retrieval of `lost souls'.  This is
  99. not to a say such shamanic experiences may not be absolutely
  100. real in the hands of fully trained masters.  What I am trying
  101. to establish is that such events cannot be independently
  102. confirmed as `real' in the western scientific sense.  New Age
  103. cultists sneer at such an approach, or merely define it as
  104. beside the point, usually because they are on a fervent quest
  105. to shed their Western intellectual heritage and because
  106. scientific method is deemed distasteful and narrow.  They have
  107. merely sidestepped the problem with such reactions. Deductive
  108. reasoning in the hands of the `faithful' is wrongly assumed to
  109. be the only process by which to investigate the `world' and
  110. `reality'.  It is but one filter and one approach, although it
  111. does superbly when confonting the physicality of the universe.
  112. It also has enormous value if we wish to investigate the
  113. degree of objectivity (which can never by 100%) of a
  114. phenomenon and not remain forever mired in ego-oriented
  115. subjective reaction and argument.  The experiences of the
  116. Matse seem to establish the dimension of the future as both
  117. accessible from the present and objectively real; and the
  118. pyschic material which we hold in common with all living
  119. creatures as also objectively real!  The Matse have discovered
  120. a methodology to repeatedly access the transcendental.  They
  121. have transformed their daily life style into one that
  122. continually experiences transcendence, an opening of  higher
  123. dimensional doorways.  They experience a continual exploration
  124. of human potential in a fashion that can only be described as
  125. optimized and maximized.
  126.  
  127. ARE YOU INTRIGUED? ARE YOU INTERESTED? IF SO REGISTER AND 
  128. RECEIVE THE COMPLETE REPORT (8 pp) ABOUT GORMAN'S EXPERIENCES 
  129. WITH THE MATSE AND THEIR IMPLICATION FOR THE ORIGIN OF 
  130. MYTHOLOGY!  See register.txt!
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